논어 학이편 2장 - 1
01-02-01有子曰,其爲人也孝弟,而好犯上者,鮮矣,不好犯上,而好作亂者, 未之有也.
有子ㅣ 曰其爲人也ㅣ 孝弟오 而好犯上者ㅣ 鮮矣니 不好犯上이오 而好作亂者ㅣ 未之有也ㅣ니라
유자 말하길 그 사람됨이 효도하고 공경하고, 위를 범할 자가 드무니, 위를 범함을 좋아하지아니하고 난 지음(작란)을 좋아하는 자 있지 아니하니라.
[해설]
『대학착간고정본』 제9장 1절에 “所謂治國이 必先齊其家者는 其家를 不可敎ㅣ오 而能敎人者ㅣ 無之하니 故로 君子는 不出家而成敎於國하나니 孝者는 所以事君也ㅣ오 弟者는 所以事長也ㅣ오 慈者는 所以使衆也ㅣ니라(이른바 “나라를 다스림이 반드시 먼저 그 집을 가지런히 해야 한다”는 것은 그 가족을 가르치지 못하고서 남을 가르칠 수 있는 자가 없으니, 그러므로 군자는 집에서 나가지 아니하고도 가르침을 나라에 이루나니, 孝는 인군을 섬기는 방법이고, 弟는 어른을 모시는 방법이 되며, 慈는 무리를 이끄는 방법이 되느니라)라 하였다.
이것은 제가를 바탕으로 해서 치국하는 내용이다. 부모께 효도함(孝)은 나라의 인군을 섬기는 근본이고, 형에게 공순함(弟)은 어른을 섬기는 근본이며, 자식을 사랑함(慈)은 아랫사람을 부리는 근본이 된다고 보았다. 『주역』의 풍화가인괘에서도 “父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正하리니 正家而天下ㅣ 定矣리라(아비는 아비답고, 자식은 자식답고, 형은 형답고, 동생은 동생답고, 남편은 남편답고, 아내는 아내다워야 집안의 도가 바르게 되리니 집안을 바르게 함에 천하가 안정되리라)”하였다.
孝弟는 인륜도덕의 바탕이다. 효도하는 이로서 인군을 충성으로 섬기지 않을 사람이 없고 형에게 공순한 이로서 어른을 공경치 않을 사람이 없으므로, 아래 구절에서도 공자는 제자에게 “들어가서는 효도하고 나가서는 공경하라”(子ㅣ曰 弟子 入則孝하고 出則弟)고 강조하여 다시 말씀하였다. 慈는 부모가 자식에게 자애로운 마음으로 사랑하는 것이다. 이와 같이 아랫사람을 사랑한다면 순종하지 않을 사람이 없으므로 인군을 民之父母라 표현하기도 했다.
군자는 孝 弟 慈 세 덕목을 먼저 집사람들에게 가르침으로써 타인의 모범이 된다. 그러므로 집 밖으로 벗어나지 않더라도 자연 이웃과 나라 사람이 이를 본받아 배우고 아름다운 풍속이 일어나게 된다.
有子孔子弟子名若.善事父母爲孝善事兄長爲弟.犯上爲干犯在上之人.鮮少也.作亂則爲悖逆爭鬪之事矣.此言人能孝弟則其心和順.不好犯上必不好作亂也.
有子는 孔子弟子ㅣ니 名은 若이라 善事父母ㅣ 爲孝요 善事兄長이 爲弟라 犯上은 謂干犯在上之人이라 鮮은 少也ㅣ라 作亂은 則爲悖逆爭鬪之事矣라 此는 言人能孝弟면 則其心이 和順하야 少好犯上이오 必不好作亂也ㅣ라
유자는 공자 제자이니 이름은 약이라. 부모 잘 섬김이 효가 되고, 형과 어른을 잘 섬김이 공경이 됨이라. 위를 범함은 위에 있는 이에게 대들고 범함을 이름이라. 선은 적음이라. 난을 지음은 거스리고 거역하고 다투고 싸우는 것이라. 이는 사람이 능히 효도하고 공경하면 곧 그 마음이 화순하여 위에 범함을 좋아함이 적고 반드시 작란을 좋아하지 아니할 것이라.
논어 학이편 2장 -2
01-02-02君子務本,本立而道生.孝弟也者,其爲仁之本與!
君子는 務本이니 本立而道生하나니 孝弟也者는 其爲仁之本與인저
군자는 근본에 힘쓰니 근본이 서고 도가 생하나니, 효제라는 것은 그 인을 하는 근본인저!
務專力也.本猶根也.仁者愛之理心之德也.爲仁猶曰行仁.與者疑辭謙退不敢質言也.言君子凡事專用力於根本根本旣立則其道自生若上文所謂孝弟乃是爲人之本學者務此則仁道自此而生也.
務는 專力也ㅣ라 本은 猶根也ㅣ라 仁者는 愛之理며 心之德也ㅣ라 爲仁은 猶曰行仁이라 與者는 疑辭니 謙退不敢質言也ㅣ라 言君子ㅣ 凡事를 專用力於根本이니 根本이 旣立이면 則其道ㅣ 自生하나니 若上文所謂孝弟는 乃是爲仁之本이라 學者ㅣ 務此則仁道ㅣ自此而生也ㅣ니라
무는 전력함이라. 본은 뿌리와 같음이라. 인은 사랑하는 원리(이치)이며 마음의 덕이라. 인을 함은 가로대 인을 행함과 같음이라. 여는 의심하는 말이니 겸손하고 물러나서 감히 질정해서(우겨서) 말함이 아니라. 말하되 군자가 모든 일을 오로지 근본에 힘을 쓰니 근본이 이미 서면 곧 그 도가 스스로 나오나니 윗글에서 말한 바와 같이 효제는 이에 이 인을 하는 근본이라. 배우는 자가 이(此는 효제가 인의 근본이 된다는 말)에 힘쓰면 어진 도가 이(是는 지금 묻는 말)로부터 나오느니라.