티스토리

사슴이 있는 계곡

검색하기

블로그 홈

사슴이 있는 계곡

20h20h.tistory.com/m

주역 및 논어 강의

구독자: 5

방명록 방문하기

주요 글 목록

<논어 자장편 제24장>19-24-01叔孫武叔毁仲尼.子貢曰,“ 19-24-01叔孫武叔毁仲尼.子貢曰,“無以爲也!仲尼不可毁也.他人之賢者,丘陵也,猶可踰也,仲尼,日月也,無得而踰焉.人雖欲自絶,其何傷於日月乎?多見其不知量也.”叔孫武叔毁仲尼. 子貢曰無以爲也. 仲尼不可毁也. 숙손무숙이 공자를 헐뜯자, 자공이 말하길 “그래도 소용없습니다. 선생님은 감히 헐뜯을 수가 없는 분이십니다. 他人之賢者丘陵也猶可踰也. 仲尼日月也無得而踰焉. 人雖欲自絶其何傷於日月乎多見其不知量也.다른 현명한 사람이라면 언덕과 같아 넘어갈 수 있습니다만, 선생님께서는 해와 달과 같아 넘어갈 수가 없습니다. 사람들이 비록 스스로 끊으려고 하나 해와 달에 무슨 손상이 있겠습니까? 바로 자신이 분수를 모른다는 것을 나타낼 뿐입니다.” 해설> 훼(毁)는 헐뜯는 것이다. 無以爲는 그렇게 해 봐야 소용없다는 말.. 공감수 0 댓글수 0 2025. 2. 22.
<논어 자장편 제23장>19-23,-01 叔孫武叔語大夫於朝曰子貢賢於仲尼. 19-23,-01 叔孫武叔語大夫於朝曰子貢賢於仲尼. 숙손무숙이 조정에서 대부들에게 말하기를 “자공이 중니보다 더 현명하다.” 󰃨武叔魯大夫名州仇 󰃨주자 武叔은 魯大夫니 名은 州仇라무숙(武叔)은 노나라 대부니 이름은 주구(州仇)라. 19-23-02子服景伯以告子貢.子貢曰,“譬之宮牆,賜之牆也及肩,闚見室家之好.子服景伯以告子貢. 子貢曰譬之宮牆賜之牆也及肩窺見室家之好. 자복경백이 이 말을 자공에게 알리자, 자공이 말하길 “궁실의 담장에 비유하여 말한다면, 나의 담장은 겨우 어깨에 미치는 것으로 집 안의 좋은 것을 다 엿볼 수 있습니다. 󰃨牆卑室淺 󰃨주자 牆은 卑하고 室은 淺이라 牆은 卑하고 室은 淺이라 19-23-03夫子之牆數仞,不得其門而入,不見宗廟之美,百官之富.夫子之牆數仞不得其門而入不見宗廟之美 .. 공감수 1 댓글수 0 2025. 2. 20.
<논어 자장편 제22장>19-22-01衛公孫朝問於子貢曰,“仲尼焉學?” 19-22-01衛公孫朝問於子貢曰,“仲尼焉學?”衛公孫朝問於子貢曰仲尼焉學. 위나라 공손조가 자공에게 묻기를 “중니께서는 어디에서 배우셨습니까?” 󰃨公孫朝衛大夫󰃨주자 公孫朝는 衛大夫니라공손조는 위나라 대부니라. 19-22-02子貢曰,“文武之道,未墜於地,在人.賢者識其大者,不賢者識其小者.莫不有文武之道焉.夫子焉不學?而亦何常師之有?”子貢曰文武之道未墜於地在人. 賢者識其大者不賢者識其小者. 莫不有文武之道焉. 夫子焉不學而亦何常師之有. 자공이 말하길 “문왕과 무왕의 도가 아직 땅에 떨어지지 않아 사람에게 있습니다. 현명한 자는 그 큰 것을 기억하고 있으며, 그렇지 못한 자는 그 작은 것을 알고 있습니다. 문왕과 무왕의 도가 없는 곳이 없습니다. 선생님께서 어디선들 배우지 않은 곳이 있겠으며, 또한 어찌 .. 공감수 0 댓글수 0 2025. 2. 16.
<논어 자장편 제21장>19-21-01子貢曰,“君子之過也,如日月之食焉,過也,人皆見之,更也,人皆仰之.” 19-21-01子貢曰,“君子之過也,如日月之食焉,過也,人皆見之,更也,人皆仰之.”21 子貢曰君子之過也如日月之食焉. 過也人皆見之. 更也人皆仰之. 자공이 말하길 “군자의 잘못은 일식이나 월식과 같아, 잘못을 저지르면 모두가 보게 되고, 고치면 모두가 우러러본다.” 해설> 군자는 만인이 주시하는 대상이다. 따라서 군자의 잘못은 일식이나 월식과 같아 감추려고 해도 감춰지지 않는다. 그러기에 군자는 소인처럼 자신의 잘못을 굳이 변명하려고 하지 않는다(小人之過也必文―자장 8). 또한 군자는 자신의 잘못을 고치기를 꺼려하지 않는다(過則勿憚改―학이 8). 잘못을 저지르고도 고치려고 하지 않는 것, 그것이 또한 잘못이기 때문이다(過而不改是謂過矣―위령공 29). 군자가 잘못을 고칠 경우 사람들은 그를 더욱 우러.. 공감수 0 댓글수 0 2025. 2. 13.
<논어자장편제20장>19-20-01子貢曰,“紂之不善,不如是之甚也.是以君子惡居下流,天下之惡皆歸焉.” 19-20-01子貢曰,“紂之不善,不如是之甚也.是以君子惡居下流,天下之惡皆歸焉.”子貢曰紂之不善不如是之甚也. 是以君子惡居下流. 天下之惡皆歸焉. 자공이 말하길 “주(紂)임금의 악함이 이처럼 심하지는 않았다. 이런 까닭에 군자는 하류(下流)에 처하기를 싫어하는 것이니, 천하의 악이 모두 그에게로 돌아가기 때문이다.” 해설> 주(紂)는 은나라의 마지막 임금 주(紂)왕이다. 하(夏)나라의 마지막 임금 걸(桀)왕과 더불어 폭군(暴君)으로 이름이 높다. 주(周)나라 무왕(武王)에게 멸망당했다. 하류(下流)는 낮고 비속한 자리로, 도덕적으로 평판이 나쁜 곳을 일컬은 말이다. 낮고 비속한 자리에는 온갖 천하고 악한 것들이 마치 물이 아래로 흐르듯 모여들기 마련이다. 주왕이 악하다고 하나 지금 전해지고 있는 것처.. 공감수 0 댓글수 0 2025. 2. 11.
<논어자장편제19장>19-19-01孟氏使陽膚爲士師,問於曾子.曾子曰,“上失其道,民散久矣.如得其情,則哀矜而勿喜!” 19-19-01孟氏使陽膚爲士師,問於曾子.曾子曰,“上失其道,民散久矣.如得其情,則哀矜而勿喜!”孟氏使陽膚爲士師問於曾子. 曾子曰上失其道民散久矣. 如得其情則哀矜而勿喜. 맹씨가 양부를 사사(士師)로 삼았다. 양부가 증자에게 물었다. 증자가 말하길 “위에서 도를 잃어 백성이 흩어진지 오래다. 만일 그 범죄의 실상을 알게 된다 하더라도 슬퍼하고 불쌍히 여길 일이지 기뻐하지 마라.” 해설> 맹씨(孟氏)는 노나라의 대부 맹손(孟孫)씨다. 양부(陽膚)는 증자의 제자이다. 사사(士師)는 사법관(司法官)이다. 민산(民散)은 잘못된 정치 때문에 백성이 생업에 전념하지 못하고 흩어진 것이다. 자연히 각지를 떠돌다가 도적이 되기 십상이다. 정(情)은 범죄의 실상이다. 양부가 사법관이 되어 앞으로 일을 어떻게 하면 좋을까 .. 공감수 1 댓글수 0 2025. 2. 11.
<논어자장편제18장>19-18-01曾子曰,“吾聞諸夫子,孟莊子之孝也,其他可能也,其不改父之臣與父之政,是難能也.” 19-18-01曾子曰,“吾聞諸夫子,孟莊子之孝也,其他可能也,其不改父之臣與父之政,是難能也.”曾子曰吾聞諸夫子孟莊子之孝也其他可能也. 其不改父之臣與父之政是難能也. 증자가 말하길 “내가 선생님으로부터 듣기를 ‘맹장자의 효(孝)는 다른 것은 다 할 수 있지만, 아비의 가신과 정치를 바꾸지 않은 것만은 행하기 어렵다.’라고 하였다.” 해설> 맹장자(孟莊子)는 노나라 대부 중손속(仲孫速)이다. 그의 아비 맹헌자(孟獻子)는 어진 사람으로 이름이 높았다고 한다. 삼 년 동안 그 아비가 하던 바를 바꾸지 말아야 효(孝)라고 할 수 있다(三年無改於父之道可謂孝矣―학이 11)고 하였다. 맹장자가 아비의 좋은 점을 본받아 고치지 않은 것은 가히 효라고 할 만하다. 󰃨孟莊子魯大夫名速其父獻子名蔑獻子有賢德而莊子能用其臣守其政.. 공감수 0 댓글수 0 2025. 2. 11.
<논어자장편제17장>19-17-01曾子曰,“吾聞諸夫子,人未有自致者也,必也親喪乎!” 19-17-01曾子曰,“吾聞諸夫子,人未有自致者也,必也親喪乎!”曾子曰吾聞諸夫子人未有自致者也必也親喪乎. 증자가 말하길 “내가 선생님으로부터 듣기를 ‘사람이 스스로 진심을 다할 수는 없다. 그러나 굳이 있다면 부모의 상을 당했을 경우일 것이다.’라고 하였다.” 해설> 자치(自致)는 스스로의 힘만으로 자신의 모든 것을 궁극에까지 다하는 것이다. 필야(必也)는 굳이 한다면의 뜻이다. 부모의 상만큼 사람의 마음 속에 절절히 와 닿는 것은 없다는 말이다. 󰃨致盡其極也蓋人之眞情所不能自已者○尹氏曰親喪固所自盡也於此不用其誠惡乎用其誠 󰃨致는 盡其極也라 蓋人之眞情이 所不能自已者라 치(致)는 그 극함을 다함이라. 대개 사람의 참뜻이 능히 스스로 그치지 않는 바라. 尹氏親喪은 固所自盡也니 於此에 不用其誠이면 惡乎用其.. 공감수 0 댓글수 0 2025. 2. 11.
<논어자장편제16장>19-16-01曾子曰,“堂堂乎張也,難與並爲仁矣.” 19-16-01曾子曰,“堂堂乎張也,難與並爲仁矣.”曾子曰堂堂乎張也難與並爲仁矣. 증자가 말하길 “당당하구나, 자장이여! 인(仁)을 행하는 데 그와 어깨를 나란히 하기가 어렵도다.” 해설> 당당(堂堂)은 그 풍채가 당당함을 말하는 것이다. 앞 장에서도 말한 바와 같이, 대부분의 학자들은 자장이 재주가 고원하고 용모는 당당하나, 더불어 인(仁)을 행하기는 어렵다는 뜻으로 해석하고 있다. 그러나 왕개운은 앞 장에서와 마찬가지로 자장의 인(仁)에 어깨를 나란히 하기가 어렵다는 칭찬의 뜻으로 풀이한다. 󰃨堂堂容貌之盛言其務外自高不可輔而爲仁亦不能有以輔人之仁也○范氏曰子張外有餘而內不足故門人皆不與其爲仁子曰剛毅木訥近仁寧外不足而內有餘庶可以爲仁矣 주자 堂堂은 容貌之盛이니 言其務外自高하여 不可輔而爲仁이오 亦不能有以輔人之仁也.. 공감수 0 댓글수 0 2025. 2. 11.
<논어자장편제15장>19-15-01子游曰,“吾友張也爲難能也,然而未仁.” 19-15-01子游曰,“吾友張也爲難能也,然而未仁.”子游曰吾友張也爲難能也然而未仁. 자유가 말하길 “나는 자장의 벗이 되기에는 재주가 모자라니, 아직 그의 인(仁)에 미치지 못하였다.” 해설> 고주의 포함(包咸)에 의하면 난능(難能)은 용모(容貌)가 당당하여 남이 미치기 어려운 것이다. 고주에 의하면 나의 벗인 자장은 용모는 남이 미치기 어려울 정도로 당당하지만, 아직 인(仁)은 이루지 못했다는 뜻이다. 난능(難能)에 대하여 유월(兪樾)의 『군경평의(羣經平議)』, 황식삼(黃式三)의 『논어후안(論語後案)』, 다산(茶山)의 『논어고금주(論語古今註)』는 남이 하기 어려운 일을 하는 것이라고 풀이한다. 자장이 능력은 뛰어나 남이 하기 어려운 일은 잘하지만, 그 뜻과 행동이 지나치므로, 아직 인(仁)이라고 할.. 공감수 0 댓글수 0 2025. 2. 10.
<논어자장편제14장>19-14-01子游曰,“喪致乎哀而止.” 19-14-01子游曰,“喪致乎哀而止.”子游曰喪致乎哀而止. 자유가 말하길 “장례는 슬픔을 다하는 데서 그칠 것이다.” 해설> 치(致)는 극(極)으로 끝까지 다하는 것이다. 지(止)는 그치는 것이다. 장례를 치를 때, 형식적으로 예를 갖추려고 노력하기보다는 차라리 슬퍼하라는 말이 있다(喪與其易也寧戚―팔일 4). 또 장례를 보면 슬퍼할 것을 생각하라는 말도 있다(喪思哀―자장 1). 상(喪)을 당했을 때는 무엇보다 가슴 속 깊이 슬퍼하는 것이 제일 중요하다는 뜻이다. 이상은 주자의 신주를 따랐다. 그러나 고주의 공안국의 해석은 다르다. 공안국은 이 장(章)을 풀이하여 말하기를 몸을 훼손하여 성명(性命)을 상실해서는 안된다(毁不滅性)라고 하고 있다. 즉 슬픔이 지나쳐 몸을 훼손할 정도가 되면 안 된다는 뜻이다.. 공감수 0 댓글수 0 2025. 2. 10.
<논어 자장편 제13장>19-13-01子夏曰,“仕而優則學,學而優則仕.” 19-13-01子夏曰,“仕而優則學,學而優則仕.”子夏曰仕而優則學學而優則仕. 자하가 말하길 “벼슬을 하면서도 남음이 있으면 학문을 하고, 학문을 하면서도 남음이 있으면 벼슬을 해야 한다.” 해설> 사(仕)는 벼슬을 하는 것이고, 우(優)는 남음이 있는 것이다. 자하는 학문과 벼슬을 함께 할 것을 말하고 있다. 그러나 일찍이 공자는 제자인 칠조개로 하여금 벼슬길에 나아가게 하였으나, 칠조개가 아직 자신이 없다고 사양하는 것을 보고 기뻐한 바 있다(공야장 5). 또 자로가 자고를 비(費)땅의 읍재를 시키려고 한데 대해, 남의 자식을 망치고 있다고 비판하였다(선진 24). 공자에게는 벼슬보다 학문을 쌓는 것이 우선이었던 것으로 보인다. 일정 정도 학문을 쌓은 연후에 벼슬길에 올라야지 그렇지 않다면 자칫 나라.. 공감수 0 댓글수 0 2025. 2. 10.
<논어 자장편 제12장>19-12-01子游曰,“子夏之門人小子,當洒掃應對進退,則可矣,抑末也.本之則無如之何?” 19-12-01子游曰,“子夏之門人小子,當洒掃應對進退,則可矣,抑末也.本之則無如之何?”子游曰子夏之門人小子當洒掃應對進退則可矣. 抑末也. 本之則無如之何.자유가 말하길 “자하의 제자들은 물을 뿌려 청소하고, 손님을 접대하며, 앞으로 나아가고 뒤로 물러나는 일은 잘한다. 그러나 그것은 말단의 일일뿐이다. 근본이 없으니 어찌하겠느냐?” 󰃨子游譏子夏弟子於威儀容節之間則可矣然此小學之末耳推其本如大學正心誠意之事則無有󰃨子游가 譏子夏弟子하여 於威儀容節之間則可矣라 然이나 此小學之末耳라 推其本컨대 如大學正心誠意之事則無有라하니라자유가 자하의 제자들을 기롱하여 ‘엄숙한 거동과 용모와 절도의 사이에 대하여는 가하기는 하나 이것은 소학의 말단이라. 그 근본을 미루어 보건대 대학의 ‘마음을 바르게 하고 뜻을 정성스럽게 하는’ 일.. 공감수 0 댓글수 0 2025. 2. 10.
<논어자장편제11장>19-11-01子夏曰,“大德不踰閑,小德出入可也.” 19-11-01子夏曰,“大德不踰閑,小德出入可也.”子夏曰大德不踰閑小德出入可也. 자하가 말하길 “큰 덕이 법규를 어기지 않는다면, 작은 덕이 조금 어긋나는 것은 상관없다.” 해설> 한(閑)은 법(法), 출입(出入)은 조금 어긋나는 것이다. 대덕(大德), 소덕(小德)이 무엇을 가리키는가에 대해서는 고주와 신주가 크게 엇갈리고 있다. 고주의 공안국, 황간의 『논어의소』는 대덕(大德)을 매우 어진 사람(上賢이상), 소덕을 그보다 못한 사람(中賢이하)으로 보고 있다. 즉 대덕은 공자와 같은 성인, 소덕은 그보다 못한 학자들을 가리킨다는 것이다. 다산도 같은 입장이다. 그러나 주자는 대덕을 큰 규범(大節), 소덕을 작은 규범(小節)으로 풀이한다. 고주에 의하면, 공자와 같은 성인은 법도를 추호도 어기지 않지.. 공감수 0 댓글수 0 2025. 2. 10.
<논어자장편제10장>19-10-01子夏曰,“君子信而後勞其民,未信,則以爲厲己也.信而後諫,未信,則以爲謗己也.” 19-10-01子夏曰,“君子信而後勞其民,未信,則以爲厲己也.信而後諫,未信,則以爲謗己也.”子夏曰君子信而後勞其民. 未信則以爲厲己也. 信而後諫. 未信則以爲謗己也. 자하가 말하길 “군자는 믿게 한 연후에 백성을 부린다. 믿게 하지 않으면 백성들은 자기들을 괴롭힌다고 생각한다. 신망을 얻은 뒤에야 임금에게 간하니, 그렇지 않으면 자기를 비방한다고 여긴다.” 해설> 노(勞)는 백성에게 노역을 시키는 것, 려(厲)는 병(病)으로 백성을 괴롭히는 것, 방(謗)은 비방하는 것이다. 위로 임금을 섬기고, 아래로 백성을 다스리는 데 있어 무엇보다 중요한 것이 그들로부터 신뢰를 얻는 것이다. 공자는 나라를 다스리는 데 군대나 식량은 없어도 되지만 신뢰가 없어서는 안 된다(안연 7)고까지 말하고 있다 󰃨信謂誠意惻怛而人.. 공감수 1 댓글수 0 2025. 2. 9.
<논어자장편제9장>19-09-01子夏曰,“君子有三變,望之儼然,卽之也溫,聽其言也厲.” 19-09-01子夏曰,“君子有三變,望之儼然,卽之也溫,聽其言也厲.”子夏曰君子有三變. 望之儼然卽之也溫聽其言也厲. 자하가 말하길 “군자는 세 가지 변함이 있다. 멀리서 보면 의젓하며, 가까이 다가가면 온화하고, 그 말을 들으면 엄정하다.” 해설> 엄(儼)은 의젓한 모양이다. 온(溫)은 온화한 모양, 려(厲)는 말이 엄정(嚴正)한 것이다. 황간의 『논어의소』에 인용된 진(晋)의 이충(李充)의 해설에 의하면, 군자는 전혀 변하는 것이 없으나, 남들이 그렇게 일컫는 것이라고 한다. 또 다산은 여기서의 군자란 공자를 일컫는 말이라고 하고 있다. 󰃨儼然者貌之莊溫者色之和厲者辭之確○程子曰他人儼然則不溫溫則不厲惟孔子全之謝氏曰此非有意於變蓋竝行而不相悖也如良玉溫潤而栗然 󰃨儼然者는 貌之莊이오 溫者는 色之和요 厲者는 辭之確.. 공감수 1 댓글수 0 2025. 2. 9.
<논어자장편제8장>19-08-01子夏曰,“小人之過也必文.” 19-08-01子夏曰,“小人之過也必文.”8, 子夏曰小人之過也必文. 자하가 말하길 “소인이 잘못을 저지르면 반드시 꾸며댄다.” 해설> 문(文)은 꾸미는 것이다. 소인은 잘못을 범할 경우 그것을 고치려 하지 않고, 오히려 그 잘못을 은폐하기 위하여 온갖 변명을 꾸며댄다. 그럼으로써 잘못은 더욱 커져 갈 뿐이다. 참고> 학이 8에서는 잘못이 있을 경우 고치는 것을 두려워하지 말라고 하고 있으며, 위령공 29에서는 허물이 있는 것을 고치려 하지 않는 것, 이것이 허물이라고 하고 있다. 또 본편 21에는 군자의 잘못은 일식이나 월식과 같아, 잘못을 저지르면 모두가 보게 되고, 고치면 모두가 우러러본다는 말이 있다 󰃨文飾之也小人憚於改過而不憚於自欺故必文以重其過 󰃨文은 飾之也라 小人은 憚於改過而不憚於自欺라 .. 공감수 0 댓글수 0 2025. 2. 9.
<논어자장편제7장>19-07-01子夏曰,“百工居肆以成其事,君子學以致其道.” 19-07-01子夏曰,“百工居肆以成其事,君子學以致其道.”子夏曰百工居肆以成其事君子學以致其道. 자하가 말하길 “모든 장인(匠人)들은 작업장에서 그 일을 하고, 군자는 학문으로써 그 도를 이룬다.”肆-방사할사 해설> 사(肆)는 점포를 말하며, 여기서는 장인이 일하는 작업장이다. 치(致)는 극(極)으로, 궁극에까지 이르는 것이다. 군자가 학문에만 전념할 것을 가르친 말이다 󰃨肆謂官府造作之處致極也工不居肆則遷於異物而業不精君子不學則奪於外誘而志不篤尹氏曰學所以致其道也百工居肆必務成其事君子之於學可不知所務哉愚按二說相須其義始備 󰃨肆는 謂官府造作之處라 致는 極也라 工不居면 則遷於異物而業不精이오 君子不學이면 則奪於外誘而志不篤이라 尹氏曰學이 所以致其道也라 百工居肆라야 必務成其事니 君子之於學에 可不知所務哉아 愚는 按二說相須하니.. 공감수 1 댓글수 0 2025. 2. 9.
<논어 자장편 제6장>19-06-01子夏曰,“博學而篤志,切問而近思,仁在其中矣.” 19-06-01子夏曰,“博學而篤志,切問而近思,仁在其中矣.”6, 子夏曰博學而篤志切問而近思仁在其中矣. 자하가 말하길 “널리 배우고 뜻을 돈독히 가지며, 절실하게 묻고 가까이서부터 생각한다면, 인(仁)이 그 가운데 있으리라.” 해설> 切問은 절실하게 묻는 것이고, 近思는 가까운 데서부터 생각하는 것이다. 공자는 자기와 가까운 것에서부터 터득하여 멀리 남에게까지 미루어 가는 것(能近取譬)을 인(仁)을 실천하는 방법으로 보고 있다(能近取譬可謂仁之方也已―옹야 28). 주자가 쓴 『근사록(近思錄)』은 여기서 그 이름이 유래했다. 󰃨四者皆學問思辨之事耳未及乎力行而爲仁也然從事於此則心不外馳而所存自熟故曰仁在其中矣○程子曰博學而篤志切問而近思何以言仁在其中矣學者要思得之了此便是徹上徹下之道又曰學不博則不能守約志不篤則不能力行切.. 공감수 1 댓글수 0 2025. 2. 9.
<논어자장편제5장>19-05-01子夏曰,“日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也已矣.” 19-05-01子夏曰,“日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也已矣.”子夏曰日知其所亡月無忘其所能. 可謂好學也已矣. 자하가 말하길 “날마다 모르는 것을 알아가고, 다달이 그 아는 바를 잊지 않도록 한다면, 가히 배우는 것을 좋아한다고 말할 수 있을 것이다.” 해설> 망(亡)은 알지 못하는 것이고, 능(能)은 할 수 있는 것이니 아는 것이다. 모르는 것은 계속 배우고, 또한 그 아는 것은 잊지 않으려고 노력한다면 진정 배움을 좋아하는 사람이라고 할 수 있겠다. 유가의 여러 경전(經典)들이 대부분 자하로부터 전수되었다고 전해지는 것도 자하의 이러한 학문 태도와 깊이 관련지을 수 있을 것이다. 황간(皇侃)은 『논어의소』에서 이 장(章)을 풀이하기를 위정 11의 온고지신(溫故知新)과 같은 뜻이라고 하고 있다. 즉 .. 공감수 0 댓글수 0 2025. 2. 8.
<논어자장편제4장>19-04-01子夏曰,“雖小道,必有可觀者焉,致遠恐泥,是以君子不爲也.” 19-04-01子夏曰,“雖小道,必有可觀者焉,致遠恐泥,是以君子不爲也.”子夏曰雖小道必有可觀者焉. 致遠恐泥. 是以君子不爲也. 자하가 말하길 “비록 작은 도라고 하더라도 반드시 볼 만한 것이 있으나, 멀리까지 가는데 발이 묶일 우려가 있다. 이런 까닭으로 군자는 배우지 않는 것이다.” 해설> 소도(小道)를 하안(何晏)은 이단(異端)이라고 하고 있으나, 주자는 농사일이나 의술, 점술과 같은 것(農圃醫卜)이라고 한다. 공문(孔門)의 가르침 이외의 여러 잡학(雜學)을 가리키는 말로 보아도 무방할 것이다. 致遠은 멀리까지 도달하는 것, 즉 도(道)를 이루는 것이다. 니(泥)는 진흙탕에 발이 빠져 꼼짝달싹 못하는 것이다. 󰃨小道如農圃醫卜之屬泥不通也○楊氏曰百家衆技猶耳目口鼻皆有所明而不能相通非無可觀也致遠則泥矣故君子不爲.. 공감수 0 댓글수 0 2025. 2. 8.
<논어자장편제3장>19-03-01子夏之門人問交於子張. 19-03-01子夏之門人問交於子張.子張曰,“子夏云何?”對曰,“子夏曰,‘可者與之,其不可者拒之.’”子張曰,“異乎吾所聞,君子尊賢而容衆,嘉善而矜不能.我之大賢與,於人何所不容?我之不賢與,人將拒我,如之何其拒人也?”子夏之門人問交於子張. 子張曰子夏云何. 對曰子夏曰可者與之其不可者拒之. 자하의 문인이 벗을 사귀는 것에 대해 자장에게 물었다. 자장이 말하길 “자하는 무어라고 하더냐?”대답하여 말하길 “자하께서는 ‘좋은 사람과는 사귀고 좋지 못한 사람은 거절하라.’고 하셨습니다.”子張曰異乎吾所聞. 君子尊賢而容衆嘉善而矜不能. 我之大賢與於人何所不容.자장이 말하길 “내가 듣던 바와는 다르구나. 군자는 어진 사람을 존경하고 뭇사람을 포용하며, 착한 사람을 칭찬하고 무능한 사람을 불쌍히 여긴다. 내가 크게 어질다면 .. 공감수 0 댓글수 0 2025. 2. 8.
<논어자장편제2장>19-02-01子張曰,“執德不弘,信道不篤,焉能爲有?焉能爲亡?” 19-02-01子張曰,“執德不弘,信道不篤,焉能爲有?焉能爲亡?”子張曰執德不弘信道不篤焉能爲有焉能爲亡. 자장이 말하길 “덕을 지니고 있어도 크지 못하고, 도를 믿고 있어도 돈독하지 못하다면, 어찌 있다고 할 수 있으며, 어찌 없다고 할 수 있으랴.” 해설> 덕을 지니고 있어도 크지 못하며, 도를 믿어도 돈독하지 못한 사람은 그 덕과 도가 있다, 없다고 말할 만한 대상이 되지 못한다. 무의미하다는 뜻이다. 󰃨有所得而守之太狹則德孤有所聞而信之不篤則道廢焉能爲有亡猶言不足爲輕重 󰃨有所得而守之太狹이면 則德孤요 有所聞而信之不篤이면 則道廢라 焉能爲有亡는 猶言不足爲輕重이라얻는바가 있으면서 지킴이 매우 좁으면 덕이 외롭고 듣는바가 있으면서 믿음이 돈독하지 도가 폐하니라 어찌 능히 있다할 수 있으면 없다 할 수 있음은.. 공감수 0 댓글수 0 2025. 2. 8.
<논어 자장편 제1장>19-01-01子張曰,“士見危致命,見得思義,祭思敬,喪思哀,其可已矣.” 子張第十九此篇皆記弟子之言而子夏爲多子貢次之蓋孔門自顔子以下穎悟莫若子貢自曾子以下篤實無若子夏故特記之詳焉凡二十五章이 편은 모두 제자들의 말을 기록한 것으로, 공자의 말은 한 장도 없다. 자장의 말이 제 1장에서 2장까지, 3장에서 13장까지는 자하의 말, 14장과 15장은 자유의 말, 16장부터 19장까지는 증자의 말, 20장부터 마지막 25장까지는 자공의 말이 기록되어 있다. 논어에 대한 후기(後記)의 의미로 제자들의 말을 모아 편찬한 것으로 추측된다. 19-01-01子張曰,“士見危致命,見得思義,祭思敬,喪思哀,其可已矣.”子張曰士見危致命. 見得思義. 祭思敬. 喪思哀. 其可已矣. 자장이 말하길 “선비가 나라가 위태로운 것을 보게 될 때 목숨을 내놓고, 이득을 보게 될 때 의(義)를 생각하며, 제사를 지낼 때 .. 공감수 0 댓글수 0 2025. 2. 8.
<논어 미자편 제11장>18-11-01周有八士,伯達,　伯适,　仲突,　仲忽,　叔夜,　叔夏,　季隨,　季騧. 18-11-01周有八士,伯達,　伯适,　仲突,　仲忽,　叔夜,　叔夏,　季隨,　季騧.周有八士하니 伯達와 伯适와 仲突와 仲忽와 叔夜와 叔夏와 季隨와 季騧ㅣ니라주나라에 여덟 선비가 있으니 백달과 백괄과 중돌과 중홀과 숙야와 숙하와 계수와 계와니라. 󰃨或曰成王時人或曰宣王時人蓋一母四乳而生八子也然不可考也○張子曰記善人之多也愚按此篇孔子於三仁逸民師摯八士旣皆稱贊而品列之於接輿沮溺丈人又每有惓惓接引之意皆衰世之志也其所感者深矣在陳之歎蓋亦如此三仁則無間然矣其餘數君子者亦皆一世之高士若使得聞聖人之道以裁其所過而勉其所不及則其所立豈止於此而已哉或曰成王時人이라 하고 或曰宣王時人이라 하니 蓋一母ㅣ 四乳而生八子也ㅣ라 然이나 不可考矣라 ○張子ㅣ 曰記善人之多也ㅣ라 혹이 가로대 성왕 때의 사람이라 하고 혹은 가로대 선왕 때의 사람이라 하니 대개 한 어미가.. 공감수 0 댓글수 0 2025. 2. 7.
<논어 미자편 제10장>18-10-01周公謂魯公曰,“君子不施其親,不使大臣怨乎不以.故舊無大故, 則不棄也.無求備於一人!” 18-10-01周公謂魯公曰,“君子不施其親,不使大臣怨乎不以.故舊無大故, 則不棄也.無求備於一人!”周公謂魯公曰君子不施其親不使大臣怨乎不以故舊無大故則不棄也無求備於一人주공이 노공에게 일러 가라사대 “군자는 ① 그 친척을 버리지 아니하며, ② 대신으로 하여금 쓰여 지지 않음을 원망하지 않게 하며, ③ 오래된 이가 큰 연고가 없으면 버리지 아니하며, ④ 한 사람에게 다 갖추어지기를 구하지 않느니라.” 施 베풀 시, 여기서는 버릴 이(弛) 󰃨施陸氏本作弛福本同○魯公周公子伯禽也弛遺棄也以用也大臣非其人則去之在其位則不可不用大故謂惡逆季氏曰四者皆君子之事忠厚之至也○胡氏曰此伯禽受封之國周公訓戒之辭魯人傳誦久而不忘也其或夫子嘗與門弟子言之歟 주자施는 陸氏本에 作弛니 福本同이라施는 육씨본에 弛라고 지었으니 (논어) 복주본(福州本).. 공감수 0 댓글수 0 2025. 2. 7.
<논어 미자편 제9장>18-09-01大師摯適齊, 18-09-01大師摯適齊,大師摯는 適齊하고 태사 지는 제나라에 가고, 摯:잡을 지. 󰃨大師魯樂官之長摯其名也大師는 魯樂官之長이라 摯는 其名也ㅣ라태사는 노나라 악관의 장이라. 지는 그 이름이라. 18-09-02亞飯干適楚,三飯繚適蔡,四飯缺適秦,亞飯干은 適楚하고 三飯繚는 適蔡하고 四飯缺은 適秦하고아반간은 초나라에 가고, 삼반 요는 채나라에 가고, 사반 결은 진나라에 가고, 繚:동일 요. 얽을 요. 缺:이지러질 결. 󰃨亞飯以下以樂侑食之官干繚缺皆名也亞飯以下는 以樂侑食之官이라 干, 繚, 缺은 皆名也ㅣ라아반 이하는 음악으로써 밥을 먹이는(밥 먹는 동안 음악을 연주하는) 벼슬이라. 간, 요, 결은 다 이름이라. 18-09-03鼓方叔入於河,鼓方叔은 入於河하고 고 방숙은 하수에 들어가고, 󰃨鼓擊鼓者方叔名河河內鼓.. 공감수 1 댓글수 0 2025. 2. 7.
<논어 미자편 제8장>18-08-01逸民,伯夷,叔齊,　虞仲,　夷逸,　朱張,　柳下惠,　少連. 18-08-01逸民,伯夷,叔齊,　虞仲,　夷逸,　朱張,　柳下惠,　少連.逸民은 伯夷와 叔齊와 虞仲과 夷逸과 朱張과 柳下惠와 少連이니라은일한 백성은 백이와 숙제와 우중과 이일과 주장과 유하혜와 소련이니라 󰃨逸遺逸民者無位之稱虞仲卽仲雍與泰伯同竄荊蠻者夷逸朱張不見經傳少連東夷人逸은 遺니 逸民者는 無位之稱이라 虞仲은 卽仲雍이니 與泰伯으로 同竄荊蠻者라 夷逸朱張은 不見經傳이라 少連은 東夷人이라일은 버려짐이니 일민이라는 것은 벼슬자리가 없음을 일컬음이라. 우중은 곧 중옹(캐백의 동생)이니 태백과 더불어 형만에 숨었음이라. 이일과 주장은 경전에 나타나지 않느니라. 소련은 동이 사람이라. 18-08-02子曰,“不降其志,不辱其身,伯夷　叔齊與!”子ㅣ 曰不降其志하며 不辱其身은 伯夷叔齊與인저공자 가라사대 그 뜻을 굽히지 아니하며 그 .. 공감수 0 댓글수 0 2025. 2. 7.
<논어 미지편 제7장>18-07-01子路從而後,遇丈人,以杖荷蓧.子路問曰,“子見夫子乎?”丈人曰,“四體不勤,五穀不分.孰爲夫子?”植其杖而芸. 18-07-01子路從而後,遇丈人,以杖荷蓧.子路問曰,“子見夫子乎?”丈人曰,“四體不勤,五穀不分.孰爲夫子?”植其杖而芸. :子路從而後遇丈人以杖荷蓧子路問曰子見夫子乎丈人曰四體不勤五穀不分孰爲夫子植其杖而芸 자로가 따르다가 뒤처졌더니 지팡이로써 삼태기를 꿰어 맨 장인을 만나서, 자로가 물어 가로대 “그대는 부자를 보았는가?” 장인이 가로대, “사지를 부지런히 하지 아니하며 오곡을 분별하지 못하면서 누가 부자가 되는고?” 하고는 그 지팡이를 꽂아놓고 김을 매더라. 植 심을 식, 여기서는 ‘꽂을 치 󰃨丈人亦隱者蓧竹器分辨也五穀不分猶言不辨菽麥爾責其不事農業而從師遠游也植立之也芸去草也丈人은 亦隱者라 蓧는 竹器라 分은 辨也라 五穀不分은 猶言不辨菽麥爾니 責其不事農業而從師遠遊也라 植은 立之也라 芸은 去草也라장인(丈.. 공감수 0 댓글수 0 2025. 2. 7.
<논어 미자편 제6장>18-06-01長沮桀溺耦而耕,孔子過之,使子路問津焉. 18-06-01長沮桀溺耦而耕,孔子過之,使子路問津焉. 長沮桀溺이 耦而耕이어늘 孔子ㅣ 過之하실새 使子路로 問津焉하신대장저와 걸닉이 짝지어 밭 갈거늘 공자가 지나가실 때에 자로로 하여금 나루를 물으신대沮:막을 저. 桀:홰 걸. 溺:빠질 익. 耦:쟁기 우. 󰃨二人隱者耦竝耕也時孔子自楚反乎蔡津濟渡處二人은 隱者라 耦는 幷耕也ㅣ라 時에 孔子ㅣ 自楚反乎蔡라 津은 濟渡處라두 사람은 은자라. 우는 함께 밭을 갊이라. 이때에 공자가 초나라로부터 채나라에 돌아가심이라. 진은 물 건너는 곳이라. 18-06-02長沮曰,“夫執輿者爲誰?”子路曰,“爲孔丘.”曰,“是魯孔丘與?”曰,“是也.”曰,“是知津矣.”長沮ㅣ 曰夫執輿者ㅣ 爲誰오 子路ㅣ 曰爲孔丘ㅣ시니라 曰是ㅣ 魯孔丘與아 曰是也ㅣ시니라 曰是ㅣ 知津矣니라장저 가로대 무릇 수레를 잡은 .. 공감수 0 댓글수 0 2025. 2. 7.

문의안내

티스토리
로그인
고객센터

티스토리는 카카오에서 사랑을 담아 만듭니다.